为夯实学生理论基础，拓展理论视野，撞击理论思维，提升理论境界，吉林大学哲学社会学院、吉林大学哲学基础理论研究中心于11月14日举办“有理•讲理”教研工作坊第七期活动。本期工作坊邀请吉林大学哲学社会学院王天成教授做黑格尔哲学的系列讲座，第一次讲座题为“黑格尔哲学的任务”。吉林大学哲学社会学院副院长李龙教授主持本次活动，哲学系主任李慧娟、康孝军、姜昊良、荣伟杰等老师参加了本次讲座。吉林大学哲学系研究生、哲学系本科生以及来自其他学院的诸多师生也共同参加这次理论讲座。
李龙教授在开场致辞中简单回顾了吉林大学哲学系的历史，介绍了哲学系在其发展历史中出现的诸多“大先生”，这些“大先生”的学术思想和人格魅力，构成了吉林大学哲学学科的文脉和传统。李龙教授为王天成教授为吉林大学哲学学科所作出的突出贡献表达由衷的感谢和敬意。
讲座开头，王天成教授指出黑格尔的哲学任务就是拯救形而上学。形而上学所要研究的最高者，常被称为绝对、上帝或至善。它们同样也是人们安身立命的最终根源。因而，拯救形而上学就是拯救民族得以安身立命的时代精神。绝对者可以通过多种道路达到。神学可以通过一种模模糊糊的想象方式达到这些绝对，而哲学则要以一种清晰明白的概念思维来认识它们。从哲学的认识论角度来看，这种绝对者往往体现为一种超验性对象。而这对象的本质则是一种关系，就是绝对者和万有之间的关系，也就是绝对者何以超越万有并且统摄万有。黑格尔认为这些都必须以逻辑的方式回答出来。
当时形而上学所遇到的困难，则表现为康德所指出的独断的形而上学的困境。康德指出，理性在追求和构建无条件者时必然陷入有限形式与无限内容的矛盾。王天成教授指出这一矛盾的根源实际上在于知性自身。知性是站在现象的立场上寻求本质的能力，而本质是关系，而稳定的关系即是规律。关系或规律存在着不同的层次，知性会一直追溯到最高层次的关系或本质，即自我决定，也就是作为本质的自由。但现象界的事物往往不是自我决定的，而是受他物决定的。因而，知性导致了必然性和自由的矛盾。黑格尔认为这一矛盾虽然由知性生出但知性却无法解决它，只有通过他的思辨理性才能够解决。以往人们所使用的理性，在黑格尔看来都只是停留于知性阶段。知性是有限的思维，但它又有对最高本质作为无限性的追求，由此也就陷入了形式与内容的矛盾，形式是有限的，内容是无限的。这一有限和无限的矛盾也只能在其思辨理性中得到解决
随后，王天成教授回顾西方哲学史，指出从柏拉图的理念世界和意见世界到康德的本体界和现象界，其实都是知性这两个矛盾的显现。而康德对解决两个矛盾的尝试则在很大程度上影响了黑格尔。康德认为，本体的自由虽然不能作为现象的知识出现，但可以作为道德的决定根据通过道德而显现出来。一方面，自由，作为每一个理性存在者的理性本性，决定着道德动机，从而让人们可以合乎道德地行动，而合乎道德的行动也是自由实现自身的活动。但另一方面，道德作为自由的实现活动，必须落脚到现实中，而现实又是必然性的世界。康德的态度在此出现了彷徨：一方面，按照知性的确定性的标准，自由的本体和必然的现象之间存在鸿沟，自由的纯净性不允许受必然世界的污染。但另一方面，受知性对无限内容的驱使，康德却必须要把自由完满地实现出来，而这样就必须走入必然性。康德试图通过判断力在这鸿沟之上架起一座桥梁，这就是他所说的从特殊出发把特殊归结为普遍的反思判断力，它遵循着一种自然的合目的性原理。在反思判断力的视野中，自然因果的世界是一以贯之的、有机的和发展的，这一以贯之的目的性就是自由，而自然就呈现为合目的性。这样，自由作为一种目的性，贯穿到必然世界的各个环节之中，而这达到和谐，即自然的也是自由的。但黑格尔批评康德的这种和谐只是在主观上意义上实现的，只是作为主体的一种反思，而世界本身是不是具有合目的性，是不是有机的和发展的，在康德看来仍是不可知的。黑格尔哲学最终的落脚点在于克服这种主观性，把它上升为真理。康德哲学虽然崇尚知性，但他哲学发展却提供了由主体转向实体的逻辑进路。自由的完满实现就是至善，而至善又是自由和自然的统一，从自然到人类的历史都是以这个至善为最高目的的。但是，在康德看来，人在其本性深处存在一种根本恶，于是人不能从自身出发来实现这两个世界的统一即至善。所以，人只能求助于神，从人出发必须转向从上帝这一实体出发。康德哲学的终点恰恰是黑格尔哲学的起点。黑格尔正是从实体出发来构建他的哲学的。但黑格尔所说的实体不是斯宾诺莎所说的实体，他把它同时理解为能动的主体。在这个问题上，从哲学的角度说，他吸取了费希特主体哲学的思想。费希特将主体的能动性解读为一个自我从自身出发表现为对象再在对象中建立起自身辩证结构，黑格尔将这样一个辩证结构赋予了实体。而从宗教的方面看，黑格尔认为基督教的教义如三位一体、道成肉身等等，本身就包含着相似的辩证结构，只不过这个结构是以表象的方式彰显的。至于黑格尔主要从哪个方面受到启发，这个问题是值得讨论的。费希特的主体思想被当时浪漫派批判为一种主观主义，谢林的同一哲学，设自然和自我、必然和自由的“绝对同一”为世界之本，由主体哲学转向实体哲学，由人学转向形而上学。
最后，王天成教授指出黑格尔吸取康德、费希特和谢林哲学中的合理因素，构建起了他思辨哲学中主体即实体的经典命题。绝对者是一个环节活动中的统一，而这一活动所遵循的思辨原则就是费希特的自我设定原则，即自我设定自我、自我设定非我以及在否定中把自己建立起来的原则。在这绝对者自我展现的过程中，自由和必然、特殊和普遍的这两个矛盾得到了统一。在黑格尔的绝对知识中，形而上学得到了拯救。
王天成教授虽已七十岁高龄，但其赤诚且强烈的学术热情、深厚的理论学养和幽默的讲授风格，无不打动着在座的每一个人。对于在场的青年教师和学生来说，这无疑是一次思想的盛宴，也是每一个人学术道路上的宝贵一课。讲座结束时，会场响起热烈而持久的掌声，表达对王天成教授的感谢和敬意。
